資產(chǎn)評估雖然是一個新興的專業(yè)學(xué)科，卻具有非常悠久和廣泛的社會應(yīng)用基礎(chǔ)。在中國古人生產(chǎn)經(jīng)營和日常生活中，資產(chǎn)評估知識或理念的應(yīng)用隨處可見。本文在梳理中國古代歷史文獻資料基礎(chǔ)上，從古人生產(chǎn)和生活的內(nèi)在需要、超越商品交換的應(yīng)用場景、突破時空物觀念限制、引申應(yīng)用到民眾精神與文化層面四個維度對資產(chǎn)評估在中國古代的社會化應(yīng)用做一個大縱深、廣視角的歷史尋蹤，以期對資產(chǎn)評估思想與理論在現(xiàn)代社會經(jīng)濟和社會生活中的更廣泛應(yīng)用提供一個客觀的可資借鑒的歷史鏡像。

資產(chǎn)評估是人類社會化生產(chǎn)勞動的內(nèi)在要素，也是商品交易活動中最重要的核心環(huán)節(jié)之一。在人類漫長的歷史發(fā)展長河中，資產(chǎn)評估一直緊密伴隨著人類社會的發(fā)展。到了近代，在工業(yè)革命和全球化大市場逐步形成的推動下，資產(chǎn)評估成為一門專業(yè)的活動逐漸從商品交易和經(jīng)濟管理活動中獨立出來，并在十多年前的中國以“資產(chǎn)評估”的名稱正式成為一個高校本科專業(yè)。

在中國古代民間，人們對于資產(chǎn)評估有著豐富的認識和廣泛的應(yīng)用。探尋資產(chǎn)評估在中國古代民間應(yīng)用的內(nèi)在需求、場景、方法等對于對現(xiàn)代資產(chǎn)評估學(xué)科的發(fā)展和完善具有重要借鑒意義。

一、資產(chǎn)評估是人們從事生產(chǎn)和生活的內(nèi)在需要

在中國古代，人們在社會生產(chǎn)和生活中對資產(chǎn)評估的應(yīng)用主要來自兩個方面的需求：

（一）人的生存本能

戰(zhàn)國時期法家學(xué)派的代表作《商君書·算地》云：“民之生，度而取長，稱而取重，權(quán)而索利”，意思是人生來就會丈量之后取最長的，稱量之后取最重的，權(quán)衡之后取對自己最有利的。法家認為，利益算計是人活在世上的天然品性；好利是人的本性，既改不了，也無須改，它是制訂一切社會政治措施的邏輯起點。政治的樞要在于功利評估——“議多少，論薄厚”（《韓非子·五蠹》），君主就是要利用人性之好利，建立一個有效的利益分配機制，把全國納入控制之中，從而有效地增強國力，造就一個強大的國家，以實現(xiàn)一統(tǒng)江山的宏偉目標(biāo)。中國民間俗語“家里千萬貫，血財不上算”則反映了依靠流血犧牲（無論是傷別人還是被別人傷）掙來的錢財靠不??；畢竟，平安健康是擁有錢財?shù)那疤?；沒有了平安健康，錢財又有何用呢？！物質(zhì)財富豐富了以后，存放屬性上必須有時間持續(xù)性，故清代金纓《格言聯(lián)璧·持躬類》有云“難守之財休積”，何謂“難守之財”，則需要進行運用資產(chǎn)評估予以確定。中國民間一般認為其有兩重引申含義：一是物質(zhì)上理解，如金銀類財富容易引人注意或嫉妒的不要蓄積太多，鮮活物品容易變質(zhì)腐爛也不可蓄積太多等；二是意識上理解，應(yīng)注重學(xué)習(xí)和掌握技術(shù)、技藝類本領(lǐng)以及其他做人做事的道理，有了這些“易守之財”，不愁掙不來財富。此外，“捕生不如捕熟”（出自明代陸人龍編撰的擬話本小說《三刻拍案驚奇》第六回“冰心還獨抱，惡計枉教施”）、“存谷不存面”（中國民間諺語）、“留種如留金，保秧如保命”（中國民間諺語）等都是人們在生產(chǎn)勞動實踐中從人的生存本能出發(fā)對事物利與弊的評估后得出的觀念認識，并利用這些觀念認識來進一步指導(dǎo)自身的生產(chǎn)實踐活動。

人們在長期的生產(chǎn)實踐中發(fā)現(xiàn)，“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商”（出自西漢司馬遷《史記·貨殖列傳》），意思是說，要從貧窮達到富有，務(wù)農(nóng)不如做工，做工不如經(jīng)商。出自宋代蘇洵的《上皇帝十事書》的“傭力之人，計工而受直”則告訴人們，靠出賣體力來掙錢的地位低下的卑傭之人或貧苦之人，會根據(jù)自己付出的多少來獲得大小不等的報酬，這其中不可避免地要用到很多樸素的資產(chǎn)評估知識。出自宋代田況的《成都遨樂詩二十一首·五日州南門蠶市》的“善賈求珍奇”用來說明善于經(jīng)營的商人都會追求珍奇、稀有的商品，以圖獲得高利。明代徐光啟認為，“千鏹而家藏，不如銖兩而時入”（出自徐光啟《農(nóng)政全書》第十二卷“水利”），意思是說，家里藏的銀錢縱有千萬，也不如經(jīng)常有微薄的收入來得可靠。民間也有“床頭千貫，不如日進分文”等類似說法。徐光啟為什么會認為“千鏹而家藏，不如銖兩而時入”呢？因為一個人只有能源源不斷地掙來錢財，才會有花不完的錢；只知消費而沒有進項，總會有坐吃山空的時候。中國民間諺語“家有黃金，外有斗秤”本意是說家有多少金子，外人是有斗或秤來稱量的；常用來表示一個人家里有多大的家業(yè)或財富，外面的人是能夠通過各種途徑來了解和掌握的。此外，中國民間諺語中另有諸如“不當(dāng)家不知柴米貴”、“成家子，糞如寶；敗家子，金如草”、“聚財如同針敲土，花錢如同浪卷沙”等說法，無一不是對資產(chǎn)評估之熟練與樸素運用的結(jié)果。中國民間還有一個有趣的諺語“家有三件寶，丑妻薄田破棉襖”，意思是說丑妻、薄田、破棉襖不會引起別人的注意而發(fā)生被嫉妒甚至被搶奪之事，自己倒也過得安穩(wěn)踏實。顯然，在古代人們樸素的資產(chǎn)評估的觀念中，丑妻、薄田、破棉襖都是不具有吸引力的價值極低之物。

二、資產(chǎn)評估應(yīng)用場景超越了商品交換的范圍

中國古人對資產(chǎn)評估知識的運用場景除了商品交換外，還大量應(yīng)用于日常社會生活，概括起來主要有：

將人的生存與發(fā)展和物質(zhì)財富配比評估

古人云：“以財為草，以身為寶”（出自西漢劉向編的雜史小說集《說苑》中的“談叢”篇），意思是說，人要視金錢財物為普普通通的草，要視自己的身體為至高無上的寶。北宋楊時在《楊龜山集》卷三《寄俞仲寬別紙其一》震撼性地提出了“計產(chǎn)育子”的觀念，認為要根據(jù)家產(chǎn)的多寡決定子女養(yǎng)育數(shù)量的多少。由于生產(chǎn)力落后，物質(zhì)資料匱乏，遠古以來民間就有“生子不舉”（生了孩子卻將其拋棄）的遺俗。發(fā)展到宋代，不少地方的百姓注意將人口生育與家庭財力結(jié)合起來。這是一種與中國傳統(tǒng)生育觀相悖的生育習(xí)俗或現(xiàn)象，比較廣泛地存在于宋代福建路、荊湖南北路、江南東西路、兩浙路等南方地區(qū)的農(nóng)村家庭中；也有書中稱之為“計產(chǎn)授口”（北宋末年范致明《岳陽風(fēng)土記》）。與此一脈相承的是，元雜劇中提出的“休道黃金貴，安樂最值錢”（元雜劇《瘸李岳詩酒玩江亭》〈作者不詳〉第一折）、“萬貫金銀未為貴，一家安樂值錢多”（《生綃剪》第二回）則認為人活一世，平安快樂比物質(zhì)財富更重要。清代民間俗語“家有萬貫，不如出個硬漢”（清代錢大昕編纂的考證俗語常言的書《恒言錄》第六卷）則真真切切地道出了家里錢財再多，也不如有個頂天立地的男子漢更能給家族帶來威望。而另有中國民間諺語“破家值萬貫，一搬三年窮”，則說出了人的情感對比物質(zhì)財富的重要性，家中積累以及正在使用中的舊物上包含有家庭的溫暖、兒女成長的痕跡以及社會生活的平凡故事等，這些都不是用金錢能衡量的。如果搬家，總會有一些舊物被丟掉，難以找回往日的情懷不說，更關(guān)鍵的是置辦新物品要花費巨大，正所謂“舊物價低可堪用，棄舊置新花費高”。

中國古代道家有一句很著名的話“授之以魚，不如授之以漁”，原因是“授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需”。魚是目的，捕魚是手段，如果想永遠有魚吃，那就要學(xué)會捕魚的方法?？梢隇閭魇诮o人既有知識，不如傳授給人學(xué)習(xí)知識的方法；給人以現(xiàn)成的財富，不如教會他如何去賺取財富。東漢哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家桓譚在《新論·求輔第三》中云：“多得善物，不如少得能知物”，意思是說，得到很多好的物品，還不如得到少數(shù)善于識別物類的人。出自南北朝的“積財千萬，不如薄技在身”（北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）闡述了同樣的道理。中國民間也有不少表達此類意思的諺語，如“能舍錢一千，不教一招鮮”、“能幫十吊錢，不把藥方傳”等。至于民諺“財主靠家當(dāng)，窮人靠能耐”則告訴人們，富人依靠祖上留下的財產(chǎn)就能生活，而窮人只得憑借勤勞和技藝吃飯；常用來說明無論處于哪個社會階層，必須要有自己賴以生存的保障或依靠。同是中國古代民間諺語，“識古不窮”具有兩重含義：其一，古董市場自古有假，要靠知識、經(jīng)驗和眼力生存，引申理解為古董愛好者要能悟得出古董真正的文化和欣賞價值，獲得研究和探索歷史文化的精神享受，豐富了自己的精神生活；其二，一個人若善于從古代智者、圣人的言行中汲取智慧，善于向古人學(xué)習(xí)，則此人可以在為人、行事、經(jīng)營中獲得較好的結(jié)果，不會落于窮困潦倒的結(jié)局。在為人處事上，中國民間諺語“一臉好笑容，終生不受窮”則意在說明，一個人的態(tài)度在經(jīng)營發(fā)展、立業(yè)理財中具有極端的重要性，是走向事業(yè)成功、財源茂盛的保證；包含有“和氣生財”的意思。一臉好笑容、和和氣氣完全可稱得上是普通民眾的一項生存技能。

在資產(chǎn)事項的評估中靈活運用辯證思維

中國古人在長期的生產(chǎn)經(jīng)營中，發(fā)現(xiàn)了很多極富有辯證思想的對資產(chǎn)或事項進行評估的方法。西漢司馬遷《史記·貨殖列傳》中有云：“欲長錢，取下谷；長石斗，取上鐘”，意思是說，如果買谷物是自己食用，就買差一些的谷物，因為這樣可以節(jié)省開支；如果買谷物是當(dāng)作種子用，就要買上等谷物，因為這樣可以保證來年豐收。顯然，古人已經(jīng)認識到，種子的用途不同，對種子品質(zhì)的要求亦可不同，購買時愿意支付的價錢自然也有所不同。同是出自《史記·貨殖列傳》的“貴出如糞土，賤取如珠玉”意在說明，當(dāng)儲存的貨物貴到極點時，要視同糞土一樣及時賣出；當(dāng)市場上的貨物賤到極點時，要視同珠寶一樣及時購進。西漢陸賈的《新語·術(shù)事》中有云：“圣人不貴寡，而世人賤眾，五谷養(yǎng)生，而棄之于地；珠玉無用，而寶之于身”，意思是說，五谷雜糧雖然可以養(yǎng)活人的生命，但因平時很常見，所以不貴重，隨意放置于地上；珠玉對于人的生命沒什么用處，但因稀少卻被人們看得很重而配戴在身上；這其中顯然包含了物品稀有程度對于資產(chǎn)價值評估的重要影響。還有一個值得注意的觀點是，出自清代杜文瀾輯《古謠諺》中的“馬騎上等馬，牛用中等牛，人使下等人”旨在說明，馬是用來跑路的，所以跑得快的上等馬好；牛是用來耕田的，不挑食料、喂養(yǎng)簡單的中等牛就足夠了；下等人能吃苦，順從聽話，支付的工錢也低，招傭時自然找下等人。該民諺實際上說出了人們在選擇購買資產(chǎn)、物品或勞務(wù)時對于功能與成本的評估與權(quán)衡問題。

作為物品存在的兩個重要維度，時間、空間以及物品之間的效應(yīng)對資產(chǎn)評估活動有很大影響。具體來說，表現(xiàn)為：

元末戲曲家高明在南戲《琵琶記》第十七出“義倉賑濟”中寫道：“今日奴家去請糧……若不是相公督并，里正賠償，奴家如何得這些谷回家救濟二親。正是饑時得一口，強似飽時得一斗?！边@種“饑時得一口，強似飽時得一斗”的觀念往往用來比喻急需時得到一點，勝過不需要時得到很多；也說明了在不同的時間點上，同樣資產(chǎn)的價值會差別很大。中國民間有一句俗語“賒三不如現(xiàn)二”，意思是說，賣東西的時候，與其賒賬賣出三件商品，不如收取現(xiàn)金賣出去兩件商品。因為對于賒賬賣出去的商品，以后收取貨款時會有一定的風(fēng)險，可能收不回來，不如直接收現(xiàn)金賣出商品那樣保險，即便價格賣得低一點。中國民間諺語“早知三天事，富貴一千年”是古人在長期的生產(chǎn)實踐和日常生活中總結(jié)出來的重要規(guī)律，它充分說明了時間預(yù)測或預(yù)期的重要性以及時間預(yù)測或預(yù)期正確后會有價值豐厚的回報。在形象地表達內(nèi)心的感受和觀點。略舉如下：

（一）在表達尊嚴與仁義中運用資產(chǎn)或事項評估手法

西漢司馬遷的《史記·貨殖列傳序》中有云：“千金之子，不死于市”，意思是說，有錢人家的子弟即使犯下死罪，也可以用金錢來脫罪，不會被抓去在眾人聚集的地方砍頭；引申為有身份的人不會死于公共刑責(zé)，引伸為拿錢買命或行賄之意。中國民間有一些俗語如“有福傷財，無福傷己”、“寧叫錢吃虧，不叫人吃虧”等表達了相似的意思。同是《史記》，在“季布欒列傳”篇中有“得黃金百鎰，不若得季布一諾”之說法，意思是說，得到黃金千兩，不如得到季布的一個承諾；比喻說話算數(shù)，極有信用。出自明代啟蒙書籍《增廣賢文》的“錢財如糞土，仁義值千金”指出，在特定時候，仁義和錢財相取舍，應(yīng)該選擇仁義；而對于錢財，此刻則要象糞土一樣舍棄。幾千年來，老百姓追求錢財幾近于本能，因為錢財是老百姓生活的現(xiàn)實需求。但中國古人在演進過程中逐漸改變了簡單的只求財富的狀況，而發(fā)展到對生存以外的一系列心理和倫理價值之追求，并且發(fā)現(xiàn)這種心理和倫理價值的追求比僅僅滿足生理上的物質(zhì)需要更讓人有幸福感。

（二）在調(diào)侃和解悶中運用資產(chǎn)或事項評估手法

東漢辭賦家趙壹在《秦客詩》中寫道：“文籍雖滿腹，不如一囊錢”，本意是擁有淵博的知識抵不上一袋錢的價值，反映出了東漢時的文化人對當(dāng)時社會世俗的不滿。類似的還有唐代大詩人李白在《答王十二寒夜獨酌有懷》寫道：“吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水”，意思是說，我在寒窗下吟詩作賦，勤奮寫作，而洋洋萬言的著述連一杯清水也買不到，反映精神文化產(chǎn)品的價值得不到當(dāng)時社會的承認。出自明代朱鼎唯一流傳下來的作品《玉鏡臺記》（戲曲）第六出“請婚”中的“黃金置身貴，文章不療饑”則指出，黃金乃普世的財富，可以買到很多東西，擁有黃金的人自然身價高貴，人氣興旺；而文章對于普通百姓而言沒有什么用，只有在賞識的人面前才會有一些尊嚴和價值。而出自明代小說家馮夢龍《警世通言》第二十五卷的“別人求我三春雨，我求別人六月雪”則用常見到的“三春雨”和極罕見的“六月雪”來比喻別人求我和我求別人的差別，意指別人求我?guī)椭臅r候，我很爽快地答應(yīng)了；但是當(dāng)我有事去求助別人的時候，卻得不到別人的幫助，就像六月下雪一樣難。另外，中國民間俗語“黃金再貴米下死”則生動形象地道出了在最困難境地時的價值評估規(guī)則，大米可以維持人的生命，而黃金不能，故大米的價值高于黃金。

（三）在閑適與情感表達中運用資產(chǎn)或事項評估手法

明代禮儀思想啟蒙書籍《增廣賢文》有云：“鬧里有錢，靜處安身”，意思是鬧市繁華，川流不息，適宜經(jīng)商賺錢；清凈之地適合安身立命，修身養(yǎng)性?？芍覆煌沫h(huán)境有不同的妙處，也隱含了一種“魚和熊掌不可兼得”的兩難情結(jié)。出自清代李毓秀編纂的《訓(xùn)蒙文》（后改名為《弟子規(guī)》）的“財物輕，怨何生”告訴人們，如果把財物看得輕一些，彼此間就不會產(chǎn)生怨恨；意為經(jīng)濟利益是導(dǎo)致爭端訴訟的重要根源，勸世人要淡看財富。古代民間類似的說法還有“量小名利重，心寬財物輕”。在情感方面，清代早期天花才子的著名世情小說《快心編》卷一第三回“露機關(guān)湘煙送信 受刑罰魏義存忠”有云：“三千銀子兵，殺不得鄰里情”，意思是指一個人無論怎樣有錢有勢，都不能在鄉(xiāng)鄰面前耍威風(fēng)。至于中國民間俗語“千碗到墳頭，不如一碗到心頭”則傷感地告訴人們，老人在世時，要多盡孝心；不要等到失去親人時才想起應(yīng)該孝敬。

（本文刊載于2019年第6期《中國資產(chǎn)評估》雜志，作者單位：南京財經(jīng)大學(xué)會計學(xué)院）